易莲别院

山水谣二首

慈心 — Thu, 23 Aug 2007 12:22:00 +0800

【其一】

登山登临山之巅

涉水涉及水之边

山也翩翩

水也迁迁

万水千山一念间

【其二】

高山巍峨势连天

大水浩淼望无边

高山是山

大水是水

矮山回旋别有天

小水轻流听溅溅

矮山是山

小水是水

天下山水皆养人

天下山水皆隐仙

乐得做人

乐得寻仙

西元2007年8月23日急就于成都龙江书院

于丹凭什么要嫁给孔子？

慈心 — Mon, 20 Aug 2007 19:53:00 +0800

　　看某某人的博客，说一次节目上，主持人问于丹，如果她和孔子同时代，愿不愿意嫁给孔子。结果于丹明确表示不愿意，理由是不喜欢这个人。于是乎博主就大加批驳，意思是于丹说一套、做一套！

　　是否确有其事，尚未确认。但我看来，这种指责大可不必！

　　比如说我很敬重海伦·凯乐，但我要我娶她却是另外一回事！让我面对一个不能听、不能看的人，要她做老婆，我做不到！除非，之前已经海誓山盟。

　　在比如说武则天，这个女人也很了不起啊！但要说娶她，得想想！脾气大也就算了，在外面包两个“二爷”总不是个事！

　　那么，孔夫子总没身体健康，脾气又好，总没什么问题了！但爱情这回事，总要感觉的吧，怎么能“乱点鸳鸯谱”？再说，于丹总是有老公的，人家一定是喜欢自己老公这个样子的人了。

　　这个世界上，有翁MM那样的“觉悟”的人毕竟还在少数！

　　世上本无事，庸人扰人之！

青城古木真参天

慈心 — Sat, 18 Aug 2007 20:24:00 +0800

　　总听说“参天大树”这个词汇，但直到今天才真的体会到这个词的含义！

　　傍晚，随冯老师登青城外山，临普照古寺，放眼四下，见到山中古树，拔地而起，直上虚空。忆及途中冯老师即景作诗的提议，遂想起一句：“青城古木真参天”，但在往下就无可奈何了！

　　其实，途中已经事先思考了一些句子，如“西蜀山水别有天”之类的句子。但总是凑不齐一首，可见得真是诗兴俱失，浪漫全无了。

　　“诗者心声”，毕竟强求不得，若哪一日，诗兴浪漫，何妨吟他三百韵！

　　山上时，冯老师谈到树高的问题！说如果土薄，树长不高；如果水少，也长不高；象柏林禅寺，因为树与树之间离得远，也长不高；只有象青城山这边，土厚、水多、又成林，互相争上，所以有此参天之景。此虽物理，岂不通乎人情？

在天堂与天国之间

慈心 — Fri, 17 Aug 2007 19:51:00 +0800

　　古语有“上有天堂，下有苏杭”的说法，所以后人往往称苏杭为天堂。在苏州呆久了的人很少愿意再去别的地方的，谁让他是天堂呢？

　　这一回，笔者却是大动干戈，先是从苏州到南京，然后有从南京到黄梅，最后又从黄梅经武汉乘飞机到达成都。并且计划在成都暂居一个月，为的就是亲近龙江书院的冯老师。

　　成都有天府之国的称呼，所以标题就称之为《在天堂与天国之间》。最初知道龙江书院，以及冯老师是因为通过网络。随着时间的推移，对龙江书院和冯老师的了解也日渐加深。本来在去年年底，有意来成都拜见老师，却最后因为出现诸多障碍未能成行。

　　此番，冯老师经从广州、经南京、到黄梅四祖寺说法，得到留余的消息后，我便和陈郁（畏因者）一同前往南京拜见老师。

　　本来是打算，随冯老师一起往四祖寺，等冯老师回成都，我也自己回苏州。但见道冯老师后却改了主意。

　　荀子有句话，大意是：“不登绝顶，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”见到冯老师后的感觉，大致可以用以上这句话来表达。

　　大德在前，岂容当面错过！陈郁有老婆老板，无法分身前往，但他力促我成都之行；我也顾不得佳人缠绵，七夕两隔，在深夜说服恳求，满一月成都之愿。

　　人生在世，如白驹过隙，得遇良师，敢不亲近受教乎！

是你晚来了20年

慈心 — Wed, 01 Aug 2007 10:38:00 +0800

【兹按：我认识一个人，他说苏州人非常幽默，理由是如下的故事，故事发生在苏州西园路仙客来酒店，故事来源于主人公口述。读来颇有趣味。】

一个年轻人在酒店里光了膀子在休息

这时，门突然开了，一个中年妇女推门进来了

两人都楞住了

“你走错房门了？”年轻人说。

“不是我走错了房门，”中年妇女说，“是你晚来了20年！”

然后退出。

青莲闻法梦

慈心 — Wed, 01 Aug 2007 10:04:00 +0800

【原序】时维壬午年四月二十，《青莲闻法梦》终于脱稿了，我自从接触佛教之后，对佛经的体例非常欢喜，一直想以这个体例来写一些文章，但因为出于慎重的考虑，我一直不甘僭越。一次偶然的想法，我将“如是我闻”易为“如是我梦”后，豁然开朗，故大加发挥，敷衍成文。这里提醒阅读者，本文不过是一篇文学作品，夹杂着笔者一些想法，若有不如法处，还请见谅！

青莲因缘品第一

　　如是我梦，一时佛在灵山，与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，诸漏已尽，摩诃迦叶为其上首；复有无量菩萨摩诃萨，于久远劫前发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转，地藏菩萨摩诃萨为其上首；复有无量大众，天龙八部及其眷属，咸来集会；尊者阿难侍立佛旁。
　　尔时空中，种种妙音、种种妙光、种种妙香，一时齐发，传至灵山。在会大众，无不惊讶。摩诃迦叶即从座起，顶礼佛足而白佛言：“希有世尊！是何因缘，现此种种希有难得之相？”地藏菩萨摩诃萨为启发大众故，亦作是问。佛言：“善哉快问！汝等应知：大梵宫中，有微妙华，名曰青莲。是华罕见，经一大劫，盛开一次，历一昼夜，必至凋零。是华开时，娑婆世界无复昏暗忧扰痛苦。善男子善女人，若与此时修习禅定，当来定升四禅天中；若有比丘，修习四谛六度等法，当来必证声闻菩萨；若造善者，其福增倍；若造恶者，其祸十倍。”
　　在会大众，闻佛所诲，深信不已，皆发忏悔，分别修行禅定四谛六度等法，二六时中毫无间断，以修行故，得未曾有。惟有阿难，不作禅定等诸修行，面须弥山，观照胜境，欢喜踊跃。佛言：“阿难！妙缘难值，当速修行。”阿难白佛：“吾虽受教，而性多闻，值此妙境，不能自已。”世尊伸如意手摩阿难顶，默然无言。
　　佛观大众，精进修习，各有所证。乃为大众，宣说偈言：
　　　　三十三天中青莲华盛开时促一昼夜缘胜利修行
　　　　习定升四禅修慧得正果行善获福报造恶受大祸
　　　　是时精进者皆得大利益若不修行者逢缘亦无益
　　　　如来所说法不离于正行当从闻思修证入三摩地
　　时诸大众，闻佛所说，欢喜奉行。

拈花微笑品第二

　　尔时，大梵天王，从三十三天持青莲华，降至佛所，乃以青莲供养如来，舍身为座，请佛说法。佛受供养，拈华示众，默然无语。众皆惘措，唯摩诃迦叶于大众中，破颜微笑。佛言：“善哉！吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩诃迦叶。”摩诃迦叶即从座起，绕佛三匝，顶礼佛足，胡跪而以双手接佛衣钵，默然归座。佛告迦叶：“如来灭后，若有人轻慢此法，当以衣钵示于斯人，令之生信；复次，迦叶，汝受衣钵，当善护念，于当来世，弥勒菩萨下生为佛之时，将此衣钵，亲交弥勒。”
　　尔时，尊者阿难作是思维：“世尊亲言衣钵表信，又说将来交付弥勒，衣钵一套，如何二用？”是故阿难起立而白佛言：“佛说如是，衣钵表信，如何复言交付弥勒？”佛言：“阿难当知：一即是多，多即是一。昔者四天王天各以一钵供养如来，佛令四钵合为一钵。是为如来愿力不可思议。阿难当知，佛说万法，真谛世谛。表信者，世谛衣钵；护念者，真谛衣钵也。”
　　阿难复问：“摩诃迦叶，一向苦行，不听佛诲而发阿[耒辱]多罗三藐三菩提心，因何如来以微笑故付法迦叶？迦叶可担如来正法乎？”佛告阿难：“迦叶精进，希有难得，昔执苦行，不发大心，乃是机缘未至圆熟，今值拈花，机教相当，已悟大道，如来知之，故付佛法。”尔时，佛告诸比丘：“如来灭后，汝等当依摩诃迦叶修习正法。”佛欲重宣此义而说偈言：
　　　　如来拈青莲大众皆茫然唯金色头陀破颜而微笑
　　　　乃付正法眼不立文字法迦叶受衣钵表信与护念
　　　　世谛与真谛圆通并不碍迦叶未悟时不发菩提心
　　　　一旦了究竟能担如来法如来灭度后迦叶传正法
　　时诸大众，闻佛所说，欢喜奉行，作礼而退。

三藏结集品第三

　　佛还静室，阿难随侍。佛告阿难：“昔于首楞严会，汝已忏悔，誓愿精进，如何今日，复耽多闻？”阿难白佛：“吾亦自知，徒以多闻而不修行必不成就。而我多闻，为众中首，因以自矜，难以割舍。”于是佛令阿难召迦叶密议。迦叶入室，佛告迦叶：“吾另有事付汝。”迦叶白言：“维然世尊，愿乐欲闻。”佛告迦叶：“佛宠阿难，欲令修行而不能强，吾灭度后，汝当广设方便，强令修行。”迦叶白佛：“世尊所托，自当谨命，而佛平等，于罗睺罗，尚作众生，以何因缘，独宠阿难？”佛告迦叶：“佛于阿难，昔在空王佛所，同时发心，我专精进，阿难专多闻，以是因缘，我速成佛，阿难为佛侍者。”
　　尔时，佛宣阿难。阿难入室作礼，退立佛旁。佛言：“吾灭度后，汝等当结集三藏。何等为三？曰经律论。经者乃佛于诸法会宣说之法，律者乃佛所立诸戒律，论者乃佛弟子得正道者所作慧言。令无佛之世未来众生，信受佛法。”阿难白佛言：“世尊！外道作典，以‘无有’二字引领全文，我佛教典，当以何辞？”佛告阿难：“当说：如是我闻，一时佛在某初与某等俱。令众深信。如是者，名是成就；我闻者，名闻成就；佛者，名主成就；一时者，名时成就；某地者，名处成就；某等者，名众成就。此六成就，应当俱足，为众经律引领之语。”
　　世尊作是教敕已，默然静坐。迦叶作礼退出，阿难追至屋外而问迦叶：“尊者，世尊方才密付何法？”迦叶答言：“易莲精舍主人梦！”尔时迦叶复说偈言：
　　　　经律论结集名之为三藏六种成就俱令众生深信
　　　　三藏能启发为文字般若若泥于文字文字为障碍
　　　　故于教脉外别立正法眼佛说诸妙法缘起为根本
　　　　世间之万法皆缘起缘灭众生根性异故作种种说
　　阿难闻言已，茫然无措。迦叶乃以手掩阿难目，而后离去，阿难呆立良久，若有所省。
闻教发心品第四
　　如是我梦，一时佛在灵山与大众俱。尔时，地藏菩萨摩诃萨，从众中起，顶礼佛足而白佛言：“世尊嘱我于释迦灭后弥勒生前无佛之世接引众生，令诸众生于佛法生信而修习之，脱离六道而得解脱。唯愿世尊宣示佛法住世之要。”佛告地藏：“善哉快问！吾灭度后，正法住世一千年，象法住世一千年，末法住世一万年。佛法分三支传出天竺，其一南传，修习声闻教法；余二北传，皆菩萨乘，其一汉传，是为显教，其二藏传，是为密宗。其后有所谓人间佛教，遍摄诸法，净土为归。”
　　尔时，从佛胸口卍字涌出百宝光明，遍照三千大千世界，诸大菩萨，承佛威力，皆分身前来集会。佛乃宣说妙义：“吾灭度后，有依阿含经而修行者，其最胜者证阿罗汉果位，此阿含最早结集成典；复有依华严经而修行者，彼华严经，结集之后藏于龙宫，于后世有菩萨名曰龙树，初为外道，遍学诸教，后皈三宝，自龙宫取华严经之一部，流传世间，彼龙树摄机颇广，其后有人，承龙树教,分立各宗，阐扬毕竟空义；复有依法华经而修行者，阐扬究竟成佛之理；复有依律藏而修行者，者清净见；复有依诸论而修行者，与后世有菩萨名曰无著，上兜率天弥勒内院听弥勒说法，记录亲闻为法相之论，阐扬胜义有义。”
　　尔时，有菩萨名曰优钵罗，从众中出，顶礼佛足而白佛言：“如是！世尊。以上诸教，皆依三藏，正法眼藏，不立文字，必难生信。故我发心，于当来世，出现于世，生于边地，不识一字，初闻佛法即有所悟，而后大悟而得法眼。”佛言：“善哉！优钵罗之发心甚大。”于是佛宣偈言：
　　　　佛说法五时最初为华严阿含声闻法方等及般若
　　　　涅磐并遗教诸佛共宣说以此立三藏阐扬诸妙理
　　　　后世依根性各立诸宗派八万四千门门门皆方便
　　　　大哉优钵罗发心甚殊胜尔等诸大众应当以为表
　　时诸大众闻法欢喜，信受奉行。

念佛圆通品第五

　　尔时，大势至菩萨摩诃萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！末法之世，诸法虽存，众生根劣，难于修证。惟有依照念佛法门得成正果。此念佛法，易行难信，纵能信者，若泥于形式，不能了达念佛实相。我闻优钵罗发心殊胜，乃发大心。于末法世，出现与世，化生而为博学士子，皈依佛教，主持念佛三昧，都摄六根，净念相续，入三摩地，深妙法门。”佛告大众：“首楞严会，诸佛弟子，承佛所请，各自宣说圆通法门，大势至菩萨与其同伦共赞念佛三昧，导归净土圆通法门。复有文殊师利法王子，于诸法门略作评议，独崇观音菩萨耳根圆通。尔等当知，文殊是语，为方便说。须知诸行无常，万行不费；念性生灭，一念单提。若末法世，众生当依念佛法门而得解脱。复次，尔等应知，诸佛净土，皆是众生归处。阿弥陀佛极乐净土，以法藏比丘深誓愿故，摄机最广，十方世界所有众生求生净土，首推极乐。复次，尔等应知，无量佛即是一切佛既是诸佛。”
　　尔时，在会大众闻佛所诲，皆生正信，优钵罗菩萨，大势至菩萨发心故，各自发心，愿于当来之世，应化世间，接引众生。
　　大众发愿已，世尊叹曰：“诸佛出世，欲令众生生精进心，珍视佛法，故示灭寂。众生颠倒，以佛灭故，轻慢如来。故佛于后世，莲华化生，不灭而迁，现不生不灭。令诸众生，深信佛法不可思议。”尔时世尊宣说偈言：
　　　　善哉大势至阐扬念佛法接引诸众生归于极乐土
　　　　复于末法世应化为士子广学世间智圆融念佛宗
　　　　昔彼楞言会宣念佛圆通未能为最胜而值末法世
　　　　佛本无生灭生灭为假相复现不生灭发起大信门
　　时诸大众，闻法欢喜，信受奉行。

如来妙喻品第六

　　尔时，优钵罗菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“如是。世尊！如来妙喻，以正法眼藏譬喻教外别传，以其对外而通佛性，眼亦对外而通于心故，言说如是。世尊，请于后世所兴之教说诸譬喻。”佛言：“善哉！尔等应知。阿含之教，佛之乳牙，虽有牙用，须换恒牙，乃真成就；复次，华严、法华之教，譬如佛身，周遍圆满，无有偏颇；复次，楞严之教，譬如佛顶，佛顶难见，楞严难信；复次，念佛之教，譬如佛足，抱定佛足，随佛往来；复次，真言之教，譬如佛髓，秘而不见，能统万机；复次，法相之教，譬如佛貌，相好庄严，有表及里，说诸佛教；复次，法性之教，譬如佛性，观照空性，直指菩提；复次，持戒之教，譬如佛骨，支身容髓，显貌具性。”佛告大众，“如是诸教，是为正教，修佛法者，当从此入。”
　　佛告大众：“复有诸门，傍依佛教，却非正教。行仪之教，譬如佛器，虽有神用，却非根本；有问学之教，譬如佛语，诸佛妙理，因语尔宣，语非妙理，依语舍教，乃是逐末；复次，附佛之教，譬如佛虱，以附佛故，受诸利养。”佛告大众，“佛身清净，何来佛虱？此方便说，尔等应知。”
　　“复次，念佛之教，如抱佛足。佛足佛力，抱则自力，若有人言，念佛法门，唯仰佛力，是为邪说。”而是世尊为重宣此义而说偈言：
　　　　如来大导师善说诸譬喻阿含佛乳牙华华为佛身
　　　　楞严似佛顶念佛抱佛足真言佛之髓戒律佛之骨
　　　　以上为正法复辨非正教行仪如佛器问学是佛语
　　　　附佛若佛虱此为方便说不依自力者应知为邪说
　　时诸大众，闻法欢喜，信守奉行。

梦中说法品第七

　　尔时，山河大地，六种震动，天雨妙华，地涌金莲。诧异之中，略微转醒，方知为梦，恍惚之间，复闻佛言：“如是，尔等应知。醒梦一如，原来不二，因心起执，而有分别。今设方便，于醒梦间，广说妙法，料简为四，曰：梦中梦，梦中醒，醒中梦，醒中醒。梦中梦者，谓身在六道，而心迷乱，辗转造业，轮回生死；梦中醒者，谓身三界而心厌离，虽未离系，已近解脱；醒中梦者，为身修正道，心尚有暗，当依教诫，如法修行；醒中醒者，谓身得无漏，心达无碍，性入圆通，体证菩提。” 尔时，地藏菩萨摩诃萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！以何因缘，召集大众，于此梦中，而作法会？愿佛慈悲而作宣说。”佛告大众：“尔等应知，此法会虽在梦中，与他会无二。何也？醒梦一如，如前已说。复次，梦中说法，显示佛力不可思议。尔等应知，得此梦者，皆有青莲种性，何者青莲种性？青莲慈悲，生于淤泥，而心离染，不著诸尘，亦不舍泥，以身说法，宣示清净。故说青莲，既是菩萨，青莲种性，既是菩提。尔等应知，学佛不可少菩提心而得解脱。众生在世，犹珠在网，互相牵连，此为共业，故自解脱，只是妄想，同证菩提，为正思维。是故应当，发菩提心，不舍众生而求解脱。”
　　尔时，佛告大众：“此梦名为青莲闻法，亦名解脱因缘。若有善男子善女人，能得此梦而生正信，是人功德无量无边，若能读颂受持流通宣说，是人功德无量无边。”尔时世尊乃宣说偈言：
　　　　梦里开法会佛力不思议梦醒原一如因心起执二
　　　　料简为四类曰梦中梦醒及醒中梦醒其实迷与觉
　　　　青莲甚殊胜出淤泥不染亦不舍泥潭而宣说正法
　　　　此喻菩萨道共同求解脱受持是梦者功德应无量
　　时诸大众，闻法信受，欢喜奉行，作礼而去。

美国的故事

慈心 — Tue, 31 Jul 2007 13:52:00 +0800

　　从前有座山，山上有座庙，庙里有个老头，喜欢讲美国的故事，他是这样讲的：
　　据说，最早的人类文明依靠河流，比如两河文明，还有埃及的尼罗河，印度的恒河，中国的黄河等等——这是人类依靠自然力，运用工具来生存的时代，在这个时代，旧石器、新石器、青铜器、铁器……让人类的生活空间不断扩大；
　　接着，是人类运用动力的时代。蒸汽机为开端，直到电力、核力……
　　再后来，就是所谓的电子时代，后来又称为人工智能时代。
　　这些都代表什么，我只知其名，不知其实。因为这些都在历史书上记载着，而历史学界公认的说法是，在这三大时代之后，就是“享用时代”或者“乘凉时代”，据说乘凉时代一词，来自古老中国的一句谚语“前人种树，后人乘凉”。因为三大时代之后，人类已经不需要只要享受前人的成果就足以让自己过得很好了。
　　根据《圣书》的记载，在2000多年前，有一个叫做“颜苏”的人宣布：“因为人类先辈努力，从今以后，人类不在需要做什么工作，就可以享用不尽了。”
　　之后，人们按照颜苏的说法生活，发现果然如此。由此，颜苏那一次宣布的话被称为“启示”，而他宣布启示的那一年被称为“新纪元元年”，颜苏宣布启示的纪念日被称为“新元节”。
　　在新元1492年10月11日，有一个叫做“葛伦甫”的人发现了一种新草药。当时，葛伦甫并不知道那种草药有什么功效，还把他当作是一种可以变出金子的“金天竺”。
　　后来，有一个人研究了这种草，他发现葛伦甫发现的并非传说中的金天竺，而是一种新草药。内服或者外敷这种草药，可以让人变得美丽。他自己试验了这种草药，并且成为第一个受益者。为此，他被称为“爱美丽博士”，而那种植物，则被称为“爱美丽草”。
　　在爱美丽博士宣布了他的成果后，世界沸腾了。越来越多的人尝试爱美丽草，并且变得美丽。这时候，有一个名叫“石金棍”的人发现了商机，他联合势力，买断了爱美丽草的经营权。石金棍的历史学得好，他知道博客、播客这些词汇，就模仿这个造词法，把希望借用爱美丽草变得美丽的人称之为“爱美丽客”；同时，石金棍又是一个大舌头，他在说爱美丽客的时候，因为发音不准，说成了“爱美瑞克”，最后用字母表示就成了America。
　　石金棍虽然垄断了爱美丽草的生意，但他发现爱美丽草的资源太有限了。为了赚取更多的钱，他生产了一种产品，谎称这种产品提取了爱美丽草的精华，而实际上，他所用的不过是稀释得不能再稀释的爱美丽草原汁加上一些调味剂而已。他把这种产品命名为“脸白金”，意思是使用了这种产品后，脸部会变得像白金一样润白和高贵。石金棍因此成立“金天竺公司”，并大量生产脸白金。金天竺公司控制了爱美丽草的销售长达两个多世纪。在这个漫长的时代，脸白金一直是爱美丽客的生活必需品。
　　后来有一个“华圣盾”的人，他本是金天竺公司的负责收割员工，但他学会了种植爱美丽草，并且在自己的农场上种植爱美丽草，然后低价提供给爱美丽客，爱美丽客在比较了真正的爱美丽草和所谓的精华脸白金之后，发现华圣盾提供的爱美丽草更加有效，所以纷纷改用爱美丽草。为此，金天竺公司控告华圣盾侵权，一场旷日持久的审判开始了。最后，华圣盾胜出。
　　新元1776年7月4日。华圣盾正式成立“爱美丽客集团”。同年，金天竺公司倒闭。
　　后来，爱美丽客习惯把爱美丽集团称为“美国”，将新元1492年10月11日称为“发现日”，将新元1776年7月4日称为“独立日”。
　　以上是“美国的故事”的大概，如果你想详细的了解美国，可以去找找那座山上的那座庙里的那个喜欢讲美国的故事的那个老头。

《百喻经》笔读【38】饮木桶水喻

慈心 — Mon, 30 Jul 2007 13:16:00 +0800

§38饮木桶水喻

【原文】

昔有一人。行来渴乏见木筒中有清净流水。就而饮之。饮水已足即便举手语木筒言。我已饮竟。水莫复来。虽作是语水流如故。便嗔恚言我已饮竟。语汝莫来。何以故来。有人见之言。汝大愚痴无有智慧。汝何以不去。语言莫来即为挽却牵余处去。世间之人亦复如是。为生死渴爱。饮五欲碱水。既为五欲之所疲厌。如彼饮足。便作是言。汝色声香味莫复更来使我见也。然此五欲相续不断。既见之已便复嗔恚。语汝速灭莫复更生。何以故来使我见之。时有智人而语之言。汝欲得离者当摄汝六情闭其心意。妄想不生便得解脱。何必不见欲使不生如彼饮水愚人等无有异

【笔读】

昔有一人，行来渴乏，见木桶中有清净流水，就而饮之。【『兹按』从前有一个人，风尘仆仆而来，又累又渴。他看见一个木桶，有清净的水流出来。就凑上去喝水。】

饮水已足，即便举手语木桶言：“我已饮竟，水莫复来。”【『兹按』喝完了水，他抬抬手对木桶说：“我已经喝够了，水就不用再出来了。”】

虽作是语，水流如故。便嗔恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”【『兹按』虽然说了这个话，但水还是照样流出。就很生气的说：“我已经喝够了，告诉你别来了，为什么还流个不停？”】

有人见之言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来。”即为挽却，牵馀处去。【『兹按』有人见到这个情况，就告诉他：“你真笨。你自己走开就是了，管他流不流出来作什么？”就抓着他的手，把他带走了。】

世间之人，亦复如是。为生死渴爱，饮五欲碱水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断，既见之已，便复嗔恚：“语汝速灭，莫复更生。何以故来，使我见之？”时有智人而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见欲使不生？”如彼饮水愚人，等无有异。【『兹按』世上的人也是这个样子。对欲望升起了厌离之心，但欲望却滚滚而来，因此很生气，说什么：“欲望啊欲望，我都不要你来了，你为什么还要出现呢？”遇到有智慧的人，告诉他：“所谓离欲，不是让欲望离开你，而是让你离开欲望。你是主动的，只要你收摄自己的感情，不生妄想，欲望自然也不会升起。何必驱赶欲望呢？”

禅宗故语：“牛拉车不动，你打车、还是打牛？”】

《风云》中剑晨的口头禅

慈心 — Fri, 27 Jul 2007 07:52:00 +0800

　　我看的只是电影和电视剧的《风云》，没翻过漫画！在电视剧《风云》中，有一个重要人物，高手中的高手，正派中的正派……武功、品德都天下第一的“无名”。这个人要在今日，一定评个“德艺双馨”。
　　无名座下，有一个大弟子，叫做“剑晨”。剑是宝剑的剑，自然是说他善于剑法；晨是早晨的晨，无名后来说，那是希望剑晨能像晨曦一样光明而和煦。
　　无名出场的时候，他还在归隐之中，看来前些年还是天下太平。步惊云的出现打破了宁静，无名干脆出山。“天下无事，则隐；天下有事，则现。”这是高人的行宜。但在正式复出之前，无名先让大弟子剑晨出山。
　　因为看到步惊云仇恨太深，加之性格偏激，所以无名在临别之时交代：“天下之事不可太尽，凡事太尽，缘份势必早尽”。这段话说出来，步惊云未必以为然，剑晨却奉为圭臬，之后每逢步惊云有过激倾向，剑晨就上前劝阻，劝阻的话也必定是“凡事太尽，缘份势必早尽”。
　　话是好话，但这个话没用。
　　从关系上说，剑晨是无名的大弟子。功夫学了没学到家，有努力的原因，也有自身的因素；但学师父的言行，却是很到位：剑晨初出江湖，以前见过无名的人都觉得剑晨俨然“无名第二”，由此可见剑晨在行为上学得有多像；而那句“凡事太尽，缘份势必早尽”也是不论场合，随时出口。之间，江湖上有一句话，叫做“像不像，三分样”，这个恐怕正是剑晨的心态。
　　而步惊云在危难之时被无名拯救，又在武功等诸多方面受无名点拨，到最后，无名还把自己的一项绝迹授与他……从这些关系来说，步惊云也是无名的弟子了。但步惊云不会模仿任何人，“凡事太尽，缘份势必早尽”这句话，一开始是抵触，但最后可能接受了，但他不会拿出来说，也不会拿来教训人。
　　随着事情的发展，形势很快陡转急下。剑晨因为感情的困惑，在狂乱之时被人偷袭成功，接下来又被下了药，最后终于不敌药力，干下了错事。随后的人生产生了很大的变化，虽然后来剑晨又能“重新做人”，但从此碌碌无为；另一方面，之前坏事做绝的步惊云，却在诸多历练之中，渐渐转性，开始有了爱，有了义，有了情……虽然脾气依然霹雳火爆，但人格已经完全改变。
　　无名在接受剑晨的悔过的时候，也后悔道：你现在这样也要怪我，我之前只教你仁义道德，没有让你了解人心险恶，你骤然涉足江湖，一时间无所适从，才会有今天的大祸。
　　但不要因为无名自责的话，就认为剑晨悲剧的责任全在无名。无名固然有失，但从他发现、历练、教导步惊云的作为可以看出，他还不失为“一代明师”。剑晨悲剧的主要责任还要剑晨自己来负。剑晨自小被无名收养，无名和他的关系，半是师徒，半是父子。他自然知道无名的诸多英雄事迹，对无名也敬若神人。所以，学武功之外，他学的最勤的是无名的言行。前面说，无名是武功、品德都是天下第一。武功没学好，应该有诸多因素，但有一项，就是天资不够。无名在后来选择把自己的一项绝技传授给步惊云而不是剑晨的原因，一个原因自然是考虑到剑晨的性格不适合有大成，另一个原因恐怕还是天资不够。剑晨学武不成，只好学德。但他学错了方向，无名品德高拔，固然在言行上有诸多表现，但根本是他的“仁义道德”，是他的自信，是他的智慧，是他的胸怀……但剑晨不会看到这些，剑晨看到的只是无名的言行。因而，在行为上，处处模仿，学成一个“无名第二”，却没有想过要做“剑晨第一”；在语言上，鹦鹉学舌，师父说了一句话，自己觉得有理，就不论场合，四处引用，却不知道，任何话都是有语境的——同样的话，不同的场合，不同的人说，是不一样的，可能一处是真理，另一处连废话都不如。
　　在收徒这件事上，笔者不得不为无名惋惜。
　　步惊云虽然也是他的弟子，但外人只知道步惊云的师父是“恶人”雄霸，绕了大半天也不一定想得到无名。
　　剑晨是正式收的徒弟，名义上也是，剑晨跑出去，一言一行，都是他的样子，别人一听一看，就能料出是他的弟子。但剑晨武功不行，性格上又不够坚毅，一生碌碌无为。外人看了，自然不免说，瞧，这就是无名的弟子，他就这德行，看来无名也没什么了不起的。
　　《神雕侠侣》里，冯莫风与李莫愁对阵，一开始不敢公开自己的身份，后来占了有了把握，才透露出来，原来他是东邪黄药师的徒弟。之所以这样，是因为他对自己的武功没有自信，不想无端端辱没了恩师之名。同样是徒弟，冯莫风比剑晨强多了。

从韩愈《师说》看为人弟子之道

慈心 — Thu, 26 Jul 2007 14:23:00 +0800

唐韩愈《师说》原文：

　　古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【兹按】韩愈的《师说》，虽以师名，却用很大的篇幅讲了从师求学之道，也即为人弟子之道。
　　“师者，传道授业解惑也”，由此，为人弟子的目的自然是“学道受业解惑”。由此，如果一个人，名义上拜某人为师，自称是某人的弟子，却没有真正追随“学道”，没有“受业”，也没有寻求“解惑”，那么这样的人又怎能算作真正的弟子呢，除了败坏老师的名声又有什么作用。
　　韩愈说：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”因而拜师的一项目的是求“解惑”，而不是其他。现在一些人，因为某人是名人，是高人……就膜拜在某人的名下，对外宣称自己是某人的弟子。但自己并不想从这个老师那里学什么道、受什么业、解什么惑。名义上，已经是师生的关系，而实际上却没有“学道受业解惑”的过程。这难道是为人弟子之道？
　　在前面的基础上，韩愈继续说：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！”由此，可以看出韩愈想表达的思想：拜师是的目的是师道，而非师人。因为“道之所存，师之所存”，所以不用考虑“贵贱长少”的因素。如果说，心想着拜一个有名气、有地位、辈份高的老师，那是师人，不是师道。
　　“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？”这一段，韩愈感叹“古之圣人”与“今之众人”的差别：一是天资，属于先天因素；二是求师，属于后天因素。“古之圣人”先天胜出，后天努力；“今之众人”先天不足，后天懈怠。其结果之能是“圣益圣，愚益愚”。
　　“爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”在这里，韩愈那“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”做比较，把“今之众人”的愚行刻画的入木三分。对待孩子，知道送他去学习是好事；担待自己，有了疑惑却不期望可以解惑。同时，让孩子学习的不过是技术性的小常识；而对自己真正的大道，却没有希求之心。这是何等的无知啊！
　　“巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”接下来，韩愈感叹世间人，在一些技术领域，还可以看到“不耻相师”的情景，而本来有余力亲近大道的人，却因为放不下面子而不肯虚心向学。从这个层面上说，还不如技术领域里的那些人。
　　最后，韩愈总结性的说了这样一段话：“圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。”这段话意思很明白，也很深广，不多加阐发了。其中有一点非常可贵，那就是“弟子不必不如师，师不必贤於弟子”，同样的，禅宗有一句话：“见与师齐，减师半德；见过与师，方堪传授。”见与师齐，尚且减师半德，如果拜了老师，自己不知道“学道受业解惑”，自以为是或者浑浑噩噩，嘴巴上却口口声声说自己是某某人的弟子，那就是“以身谤师”了。
　　“李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”这一段算是《师说》的创作因缘。同时也可以看出一个可贵的为人弟子之道，那就是“不拘于时”的学习。

《百喻经》笔读【36】破五通仙眼喻

慈心 — Wed, 27 Jun 2007 12:49:00 +0800

§36破五通仙眼喻

【原文】

昔有一人。入山学道得五通仙。天眼彻视能见地中一切伏藏种种珍宝。国王闻之。心大欢喜便语臣言。云何得使此人常在我国不余处去。使我藏中得多珍宝。有一愚臣辄便往至。挑仙人双眼持来白王。臣以挑眼更不得去常住是国。王语臣言。所以贪得仙人住者。能见地中一切伏藏。汝今毁眼何所复任。世间之人亦复如是。见他头陀苦行山林旷野冢间树下。修四意止及不净观。便强将来于其家中种种供养。毁他善法使道果不成。丧其道眼已失其利空无所获。如彼愚臣唐毁他目也

【笔读】

昔有一人，入山学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切付藏，种种珍宝。【『兹按』从前有一个人，到深山里学道，称为拥有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通这五种神通的仙人。特别是天眼通最为了得，能够看到深埋地下的一切宝藏，以及其中的珍宝。】

国王闻之，心大欢喜，便语臣言：“云何得使此人常在我国，不馀处去，使我藏中得多珍宝？”【『兹按』国王听到这个消息，非常高兴，就对臣子说：“有什么办法让这个人一直留在我们国家而不到其他地方去，好让我国的宝藏都得以发掘呢？”】

有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”【『兹按』这时候，有一个笨蛋臣子，退朝后自己跑到仙人那里，把仙人的眼睛挖了出来，拿给国王，说：“臣下已经将那个仙人的眼睛挖了，他看不清路也就不会跑掉，可以长久居住在我国了。”】

王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”【『兹按』国王对这个笨蛋臣子说：“之所以想让这个仙人常住我国是希望他能够发掘国内的宝藏。你现在把他眼睛挖了，留住这个废人有什么用呢？”】

世间之人，亦复如是。见他头陀苦行，山林旷野，冢间树下，修四意止【『兹按』四意止。觀內身觀外身觀內外身。觀內痛觀外痛觀內外痛。觀內意觀外意觀內外意。觀內法觀外法觀內外法。】及不净观【『兹按』不净观。讲自身或他人的肉身观察为薄皮包裹的白骨，其间脓血充斥的观法。此法可对治身见和肉欲，但观察不当可能引起极大的厌世。应当在有人指导的情况下才能修习。】，便强将来，於其家中，种种供养。毁他善法，使道果不成，丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。【『兹按』世上的人也是这个样子，看见有人修习头陀苦行，在山林旷野坟地树下露宿，修习四意止和不净观，因为觉得他有修行，就坚持把他请到家中供养。结果是毁弃了他的善法，破坏了他的修行，让他在修行道路上迷失方向，重又变成一个凡人。就和那个笨蛋臣子为了留下那个仙人而挖了他的眼睛。

　　头陀苦行的特点丢失远离一切世间的名闻利养，如果对修习头陀行的人供养，就是破坏了他们的修行！记得中国有这样一个廉政故事，与这个譬喻想表达的含义有一些类似，话说有一个人拿了一件心爱的宝物去贿赂一个大臣，那个大臣就告诉他：“你以此物为宝，我却以廉洁为宝。你把此物送给我，你失去了自己的宝贝，我也失去了自己的宝贝；不如你收好此物，这样我们都可以保留自己的宝物。”】

《百喻经》笔读【35】宝箧镜喻

慈心 — Tue, 26 Jun 2007 22:01:00 +0800

§35宝箧镜喻

【原文】

昔有一人。贫穷困乏。多负人债无以可偿。即便逃避至空旷处。值箧满中珍宝。有一明镜着珍宝上以盖覆之。贫人见已。心大欢喜。即便发之见镜中人。便生惊怖。叉手语言。我谓空箧都无所有。不知有君在此箧中。莫见嗔也。凡夫之人亦复如是。为无量烦恼之所穷困。而为生死魔王债主之所缠着。欲避生死入佛法中修行善法作诸功德。如值宝箧。为身见镜之所惑乱。妄见有我。即便封着。谓是真实。于是堕落失诸功德禅定道品无漏诸善三乘道果一切都失。如彼愚人弃于宝箧。着我见者亦复如是

【笔读】

昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。【『兹按』从前有一个穷人，为了躲债，逃到一处旷野，拾到一只宝盒，里面装满了珍宝，珍宝的上面盖着一面镜子。】

贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有；不知有君在此箧中，莫见嗔也。”【『兹按』穷人看到后，非常开心，马上打开宝盒！但他看见了镜子中有人像，就非常害怕，叉起手说：“我还以为这是空盒子，没什么东西，哪知道有人在里面，希望他别发怒啊！”】

凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死、魔王、债主之所缠著。欲避生死，入佛法中修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著，谓是真实。於是堕落，失诸功德，禅定道品、无漏诸善、三乘道果一切都失。如彼愚人，弃於宝箧，著我见者，亦复如是。【『兹按』凡人也是这个样子。被无量烦恼、生死（无常）、魔（心魔）王、债（业债）主纠缠，为了逃避这些，依照佛法修行善法，造作各种功德，就好像拾到了宝盒一样。但因为对自身的执着，将虚妄和合之身固执的认为是实在的、可以自主的，因此马上把宝盒合上了。因为这个原因而堕落，之前的功德、善法、修行也都白做了。这就和那个笨家伙把镜中人看成是真人而把宝盒丢掉一样。

　　《百喻经》中还有一则关于镜子的譬喻！可能在《百喻经》成书时的印度，镜子还是稀罕之物，所以在此书中不止一次的编造了错认镜中人为真人的故事，或许作者第一次看到镜子也一吓，所以印象深刻了。】

《百喻经》笔读【34】送美水喻

慈心 — Mon, 25 Jun 2007 14:36:00 +0800

§34送美水喻

【原文】

昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人。常使日日送其美水。村人疲苦悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言。汝等莫去。我当为汝白王改五由旬作三由旬。使汝得近往来不疲。即往白王。王为改之作三由旬。众人闻已便大欢喜。有人语言。此故是本五由旬更无有异。虽闻此言信王语故终不肯舍。世间之人亦复如是。修行正法度于五道向涅槃城。心生厌惓。便欲舍离。顿驾生死不能复进。如来法王有大方便。于一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜以为易行。修善进德求度生死。后闻人说无有三乘。故是一道。以信佛语终不肯舍。如彼村人亦复如是

【笔读】

昔有一聚落，去王城五由旬【『兹按』梵语yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作踰阇那、踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语yojana 乃‘附轭’之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。】。村中有好美水，王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。【『兹按』从前有一个村落，离开王城有五由旬那么远。因为村里有好水，所以国王下令，让人每天都运水到王城去。村里的人因为不堪其累，所以准备迁徙到别的地方去。】

时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。【『兹按』这时候村长对村民说：“你们别去啊，我去禀告国王，让他把五由旬改成三由旬，让你们少走些路，免得太累了。”然后就找国王禀告，国王也下令修改成三由旬。村民们听到这个消息，都非常高兴！】

有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此语，信王语故，终不肯去。【『兹按』其中有人说：“这段路还是原来的五由旬那么长啊，虽然从名称上修改了，但真实的路程并没有变化啊。”众村民虽然听了这个话，但还是相信国王，终于没肯离开。】

世间之人，亦复如是。修行正法，度於五道，向涅盘城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，於一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。後闻人说，无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。【『兹按』世上的人也是这样。知道修行正法，可以不再流转与天、人、畜生、饿鬼、畜生，从而趣入涅槃。就厌倦俗世的生活，希望离世，超越生死。佛陀为了让人方便掌握，所以特意讲究竟一乘的大法，暂时开示为渐次增上的三乘之法。小乘根性的人听闻之后，觉得方便易行，修习善法，增长道德，以此希求超越生死。后来又听说，实际上没有三乘之别，真实义上就是一佛乘。但因为他们太相信佛陀以前的某些话，只从字面上去理解，所以最终也不肯舍弃原来的知见。这就像哪些村民，相信国王的话语，是一样的。

　　很多话语是有针对性的，只适合某时某地某一类人。如果只是抓住一句话的表面意思，而不深究这句话的真实用意，不能做到融会贯通，很容易在根本上违背了真实。《庄子》中“朝三暮四”的寓言也类似，虽然在名词和概念上不断修改，但本质并没有什么变化！但听的人因为不辨真假，只看表面，所以最后上当了。】

相声演员侯耀文去世了

慈心 — Sun, 24 Jun 2007 21:21:00 +0800

　　电视新闻里说侯耀文去世了，马上上网搜索了一下，结果还没有相关信息，传统媒体在速度上还是有优势。

　　侯耀文是相声大师侯宝林的儿子，也许正是因为这个因缘，他在相声面临窘境的时候一直很用心的想为相声做一点什么。虽然因为能力和时势所限，没有什么效果。但这份心很吸稀有难得了。

　　在演艺界，和侯耀文相似的还有六小龄童。章家三代南猴王，在电视《西游记》里，又是他出演孙悟空。因为这个因缘，他对《西游记》以及孙悟空都有很特殊的感情。有人说六小龄童维护孙悟空是把孙悟空当作他自己家的东西。本意是要讥讽，但如果不是作为自家之物，有怎么会由衷的珍惜和维护呢？

　　侯耀文维护相声的言行也类似，虽然没听他说，但他多半也把相声当作家务事了。

《百喻经》笔读【33】斫树取果喻

慈心 — Fri, 22 Jun 2007 17:02:00 +0800

§33斫树取果喻

【原文】

昔有国王。有一好树高广极大当生胜果香而甜美。时有一人来至王所。王语之言。此之树上将生美果。汝能食不。即答王言。此树高广虽欲食之何由能得。即便断树望得其果。既无所获徒自劳苦。后还欲竖。树已枯死都无生理。世间之人亦复如是。如来法王有持戒树。能生胜果心生愿乐。欲得果食应当持戒。修诸功德不解方便。返毁其禁如彼伐树。复欲还活都不可得。破戒之人亦复如是

【笔读】

昔有国王，有一好树，高广极大，常有好果，香而甜美。【『兹按』从前有个国王，他有一棵好树，非常高大，还常年有美味的果子。】

时有一人，来至王所。王与之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”【『兹按』这时候有一个人，来到国王面前，对国王说：“这个树上的果子非常美味，您能吃到吗？”】

即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”【『兹按』国王说：“这棵树太高了，虽说想吃，只是没办法采到果子啊。”】

即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。後还欲竖，树已枯死，都无生理。【『兹按』说着就下令把大树砍了，希望可以得到果实。结果是没有得到果子，白白得辛苦了一场。后来想把树复原，但这棵树已经死了。】

世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果，心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可能。破戒之人，亦复如是。【『兹按』世上的人也是这样。佛陀把戒律比喻成能生产好果子的大树，那么想吃到果子就应该好好持戒，修习种种功德。但如果不明白其中的道理，毁犯了戒律，那就好比是砍树，还想让他复活，那是不可能的。

　　我由此想到的一个成语是“杀鸡取卵”。】

《百喻经》笔读【32】估客偷金喻

慈心 — Wed, 20 Jun 2007 15:01:00 +0800

§32估客偷金喻

【原文】

昔有二估客。共行商贾。一卖真金。其第二者卖兜罗绵。有他买真金者烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金。用兜罗绵裹。时金热故烧绵都尽。情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法着己法中。妄称己有。非是佛法。由是之故烧灭外典不行于世。如彼偷金事情都现。亦复如是

【笔读】

昔有二估客，共行商贾：一贾真金，其第二者卖兜罗绵。【『兹按』从前有两个商人，都出来卖东西。一个商人卖的是真金，另一个买的是兜罗绵。】

有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。【『兹按』有人买真金，为了验证是否真金，就把金子放在火上烧。卖兜罗绵的商人趁机把烧过的金偷了过来，用自己的兜罗绵包裹。因为金子还很烫，把兜罗绵都烧坏了。就这样事情败露，金子没有偷到，自己的兜罗绵也没了。】

如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行於世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。【『兹按』这就像一些外道，盗用了佛教的一些名词，占为己有。但实际上这并不是他自己的理论，结果自己糟蹋了自己的理论基础。这就好像偷金子的人，最后事情败露的情景一样。】